पाठ के साथ
Q1. कवितावली में उद्धृत छंदों के आधार पर स्पष्ट करें कि तुलसीदास को अपने युग की आर्थिक विषमता की अच्छी समझ है।
Answer:
तुलसीदास ने ‘कवितावली’ के छंदों में अपने युग की आर्थिक विषमता का अत्यंत मार्मिक चित्रण किया है। वे दिखाते हैं कि ‘पेट की आग’ ही समाज के समस्त क्रियाकलापों का मूल कारण है।
- विविध व्यवसायों की सूची: किसबी, किसान, बनिक, भिखारी, घाट, चाकर, नट, चोर, चेटकी — सभी अपनी जीविका के लिए भिन्न-भिन्न कार्य करते हैं। कोई ऊँच-नीच कर्म करता है, कोई धर्म-अधर्म करता है, परंतु सबका लक्ष्य पेट भरना ही है।
- भूख की भयावहता: ‘पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी’ — भूख के कारण लोग अपने बेटे-बेटियों तक को बेचने पर विवश हो जाते हैं। यह आर्थिक विषमता का सबसे क्रूर रूप है।
- बेरोजगारी और विवशता: दूसरे छंद में कवि कहता है — ‘खेती न किसान को, भिखारी को न भीख, बलि, बनिक को बनिज, न चाकर को चाकरी। जीविका बिहीन लोग सीद्यमान सोच बस, कहैं एक एकन सों “कहाँ जाई, का करी?”’ — अर्थात किसान के पास खेती नहीं, भिखारी को भीख नहीं, व्यापारी को व्यापार नहीं, नौकर को नौकरी नहीं। लोग जीविका से वंचित होकर हैरान हैं कि कहाँ जाएँ, क्या करें।
- सामाजिक असमानता: कुछ लोग ‘ऊँचे-नीचे करम’ करके धन कमाते हैं, परंतु बहुसंख्यक लोग केवल पेट के लिए जूझते हैं।
इस प्रकार तुलसीदास ने अपने युग की गरीबी, बेरोजगारी और आर्थिक शोषण की सच्ची समझ का परिचय दिया है।
Q2. पेट की आग का शमन ईश्वर (राम) भक्ति का माध्यम ही कर सकता है– तुलसी का यह काव्य-सत्य क्या इस समय का भी युग-सत्य है? तर्कसंगत उत्तर दीजिए।
Answer:
तुलसी का यह काव्य-सत्य आज भी आंशिक रूप से युग-सत्य है, परंतु पूर्ण रूप से नहीं।
- युग-सत्य क्यों: आज भी भुखमरी, गरीबी, बेरोजगारी और आर्थिक विषमता से लोग पीड़ित हैं। किसान आत्महत्या कर रहे हैं, मजदूर पलायन कर रहे हैं, बच्चे काम पर लगाए जा रहे हैं। ऐसे में भक्ति और ईश्वर में आस्था लोगों को मानसिक बल और धैर्य देती है। तुलसी के अनुसार राम-भक्ति ‘पेट की आग’ बुझाने वाली यानी जीवन के यथार्थ संकटों का समाधान करने वाली है।
- पूर्ण युग-सत्य नहीं क्यों: केवल भक्ति से पेट नहीं भरता। आज के युग में शिक्षा, रोजगार, सामाजिक सुरक्षा, कृषि सुधार, उद्योग और सरकारी योजनाएँ आवश्यक हैं। भक्ति मानसिक शांति दे सकती है, परंतु भौतिक समस्याओं का समाधान सामूहिक प्रयास से ही होगा।
- तर्कसंगत निष्कर्ष: तुलसी का कथन अपने युग की परिस्थितियों में अधिक प्रासंगिक था, जब सामाजिक सुरक्षा के साधन सीमित थे। आज भक्ति और आस्था के साथ-साथ व्यावहारिक प्रयास भी आवश्यक हैं।
इस प्रकार तुलसी का काव्य-सत्य आज भी आंशिक रूप से प्रासंगिक है, परंतु उसे अंधानुकरण के बजाय विवेकपूर्ण ढंग से अपनाना चाहिए।
Q3. तुलसी ने यह कहने की जरूरत क्या समझी? धूत कहौ, अवधूत कहौ, रजपूतु कहौ, जोलहा कहौ कोऊ / काहू की बेटीसों बेटा न ब्याहब, काहूकी जाति बिगार न सोऊ। इस सवैया में काहू के बेटासों बेटी न ब्याहब कहते तो सामाजिक अर्थ में क्या परिवर्तन आता?
Answer:
तुलसीदास ने यह सवैया अपने युग की कठोर जाति-व्यवस्था और धर्म के आडंबर को चुनौती देने के लिए कही।
- यह कहने की आवश्यकता: समाज में जाति के आधार पर भेदभाव था — कोई ‘धूत’ (धूर्त), ‘अवधूत’ (साधु), ‘रजपूत’ या ‘जोलहा’ कहकर लोगों को बाँटता था। तुलसी कहते हैं कि चाहे कोई उन्हें कुछ भी कहे, वे जाति के बंधनों को नहीं मानते। वे अपने पुत्र का विवाह किसी की भी पुत्री से नहीं करेंगे और न ही किसी की जाति बिगाड़ेंगे — अर्थात वे जाति-आधारित विवाह और जाति-शुद्धता के विधान को अस्वीकार करते हैं। यह उनके स्वाभिमानी भक्त हृदय का परिचय है।
- यदि ‘काहू के बेटासों बेटी न ब्याहब’ कहते: इसका अर्थ होता — ‘मैं अपनी बेटी किसी के बेटे से नहीं ब्याहूँगा।’ यह कथन अपनी बेटी को श्रेष्ठ मानकर उसे किसी भी जाति में न देने की मानसिकता दर्शाता, जिससे जातिगत अहंकार और सामाजिक ऊँच-नीच और अधिक बल पाती।
- सामाजिक अर्थ में परिवर्तन: ‘बेटा न ब्याहब’ कहने में वे वर-पक्ष की जाति-शुद्धता और कन्या-पक्ष की जाति को बचाने की बात करते हैं, जबकि ‘बेटी न ब्याहब’ कहने में कन्या-पक्ष का अहंकार प्रबल होता। दोनों ही स्थितियों में जाति-व्यवस्था का विरोध कम और पुष्टि अधिक होती।
तुलसी ने ‘बेटा न ब्याहब’ कहकर जाति-आधारित विवाह-बंधनों से मुक्ति की इच्छा व्यक्त की है।
Q4. धूत कहौ... वाले छंद में ऊपर से सरल व निरीह दिखलाई पडने वाले तुलसी की भीतरी असलियत एक स्वाभिमानी भक्त हृदय की है। इससे आप कहाँ तक सहमत हैं?
Answer:
मैं इस कथन से पूर्णतः सहमत हूँ।
- बाहरी सरलता: तुलसी स्वयं को ‘तुलसी सरनाम गुलामु है राम को’ कहकर अत्यंत विनम्र और समर्पित भक्त के रूप में प्रस्तुत करते हैं। वे कहते हैं कि जिसे जो अच्छा लगे, वह उन्हें कुछ भी कहे — ‘धूत’, ‘अवधूत’, ‘रजपूत’, ‘जोलहा’ — उन्हें इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। यह बाहरी निरीहता और सहिष्णुता है।
- भीतरी स्वाभिमान: परंतु इसी छंद में वे दृढ़ता से कहते हैं — ‘काहू की बेटीसों बेटा न ब्याहब, काहूकी जाति बिगार न सोऊ।’ अर्थात वे जाति-आधारित विवाह और जाति-भेद को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं। यह उनके आत्मसम्मान और सामाजिक चेतना का प्रमाण है।
- भक्त हृदय की स्वतंत्रता: उनका स्वाभिमान ईश्वर-भक्ति से आता है, न कि सामाजिक प्रतिष्ठा से। वे राम के भक्त हैं, अतः किसी की जाति-आधारित टिप्पणी उन्हें विचलित नहीं करती।
- निष्कर्ष: उनका बाहरी रूप कोमल और सहनशील है, परंतु भीतर वे एक स्वाभिमानी, विद्रोही और जागरूक भक्त हैं जो सामाजिक कुरीतियों के विरुद्ध खड़े होते हैं।
इस प्रकार तुलसी की सरलता और स्वाभिमान — दोनों उनके भक्त हृदय की ही अभिव्यक्ति हैं।
Q5. व्याख्या करें— (क) मम हित लागि तजेहु पितु माता। सहेहु बिपिन हिम आतप बाता। जी जनतेउँ बन बंधु बिछोहू। पितु बचन मनतेउँ नहिं ओहू।। (ख) जथा पंख बिनु खग अित दीना। मनि बिनु फनि करिबर कर हीना। अस मम जिवन बंधु बिनु तोही। जौं जड़ दैव जिआवै मोही।। (ग) माँग कै खैबो, मसीत को सोडबो, लैबोको एकु न दैबको दोऊ।। (घ) ऊँचे नीचे करम, धरम-अधरम करि, पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी।।
Answer:
(क) मम हित लागि तजेहु पितु माता। सहेहु बिपिन हिम आतप बाता। जी जनतेउँ बन बंधु बिछोहू। पितु बचन मनतेउँ नहिं ओहू।।
- संदर्भ: यह पंक्तियाँ ‘लक्ष्मण-मूर्च्छा और राम का विलाप’ से ली गई हैं, जब राम लक्ष्मण को मूर्च्छित देखकर विलाप करते हैं।
- व्याख्या: राम कहते हैं — हे भाई! तुमने मेरे हित के लिए पिता और माता का त्याग किया, वन में हिम, धूप और तूफान सहे। यदि मुझे पहले से ज्ञात होता कि वन में भाई का वियोग होगा, तो मैं पिता के वचन को कभी न मानता।
- भाव: इसमें राम का गहरा भ्रातृप्रेम, पश्चात्ताप और वियोग की पीड़ा व्यक्त होती है। वे अपने आज्ञाकारी होने को भी व्यर्थ मानने लगते हैं।
(ख) जथा पंख बिनु खग अित दीना। मनि बिनु फनि करिबर कर हीना। अस मम जिवन बंधु बिनु तोही। जौं जड़ दैव जिआवै मोही।।
- संदर्भ: यह भी राम के विलाप का ही अंश है।
- व्याख्या: जैसे पंखों के बिना पक्षी अत्यंत दीन-हीन होता है, मणि के बिना सर्प और सूँड के बिना हाथी दयनीय होता है, वैसे ही हे भाई! तुम्हारे बिना मेरा जीवन भी दीन और अर्थहीन है। यदि कठोर दैव मुझे जीवित रखेगा, तो यह जीवन व्यर्थ होगा।
- भाव: लक्ष्मण के बिना राम का जीवन निष्प्राण है। यह उनके अटूट भ्रातृप्रेम को दर्शाता है।
(ग) माँग कै खैबो, मसीत को सोडबो, लैबोको एकु न दैबको दोऊ।।
- संदर्भ: यह तुलसीदास के सवैया का अंश है, जिसमें वे अपने भक्त-जीवन की निरपेक्षता और स्वाभिमान व्यक्त करते हैं।
- व्याख्या: माँगकर खाऊँगा, मस्जिद में सोऊँगा, एक लूँगा परंतु दो नहीं दूँगा। इसका तात्पर्य है — मैं भिक्षा माँगकर संतोष करूँगा, कहीं भी शरण लूँगा, परंतु किसी का दिया हुआ अधिक नहीं लूँगा और अपने पास से किसी को अधिक नहीं दूँगा। यह संतोष, निर्लिप्तता और स्वाभिमान का प्रतीक है।
- भाव: भक्त को ईश्वर के अतिरिक्त किसी पर निर्भर नहीं होना चाहिए; वह स्वल्प में संतुष्ट रहकर अपना आत्मसम्मान बनाए रखे।
(घ) ऊँचे नीचे करम, धरम-अधरम करि, पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी।।
- संदर्भ: यह ‘कवितावली’ के पहले छंद से लिया गया है।
- व्याख्या: लोग ऊँच-नीच कर्म करते हैं, धर्म-अधर्म का आचरण करते हैं, परंतु इन सबका एकमात्र कारण पेट भरना है। भूख के कारण लोग अपने बेटे-बेटियों तक को बेच देते हैं।
- भाव: इस पंक्ति में कवि ने भूख और आर्थिक विवशता की भयावहता का यथार्थ चित्रण किया है। यह समाज की क्रूर आर्थिक विषमता को उजागर करता है।
Q6. भ्रातृशोक में हुई राम की दशा को कवि ने प्रभु की नर लीला की अपेक्षा सच्ची मानवीय अनुभूति के रूप में रचा है। क्या आप इससे सहमत हैं? तर्कपूर्ण उत्तर दीजिए।
Answer:
मैं इस कथन से पूर्णतः सहमत हूँ।
- मानवीय भावनाओं का सजीव चित्रण: तुलसीदास ने राम को ईश्वर के रूप में नहीं, बल्कि एक सच्चे भाई के रूप में चित्रित किया है। लक्ष्मण की मूर्च्छा पर राम का विलाप — ‘उठहु न सुनि मम बच बिकलाई’, ‘कहाँ अब भाई’, ‘मिलइ न जगत सहोदर भ्राता’ — इन सभी में एक साधारण मनुष्य की तरह की व्याकुलता, पश्चात्ताप और निराशा झलकती है।
- प्रलाप की स्थिति: राम का विलाप धीरे-धीरे प्रलाप में बदल जाता है — वे अपने जीवन को व्यर्थ बताते हैं, दैव को दोष देते हैं, और भाई के बिना जीवन की कल्पना भी नहीं कर पाते। यह मानवीय मन की स्वाभाविक प्रतिक्रिया है।
- ईश्वरीय रूप का मानवीकरण: तुलसी ने ईश्वरीय राम को मानवीय धरातल पर उतारकर उनके भीतर के भाई को उजागर किया है। यह उनकी काव्य-कुशलता और मानवीय संवेदना की गहराई है।
- पाठकीय अनुभूति: जब पाठक राम के विलाप को पढ़ता है, तो वह उसे अपनी ही पीड़ा जैसा अनुभव करता है। यह सच्ची मानवीय अनुभूति की शक्ति है।
इस प्रकार तुलसीदास ने राम के भ्रातृशोक को ईश्वरीय लीला से अधिक सच्चे मानवीय अनुभव के रूप में चित्रित किया है।
Q7. शोकग्रस्त माहौल में हनुमान के अवतरण को कश्ण रस के बीच वीर रस का आविभाव क्यों कहा गया है?
Answer:
शोकग्रस्त माहौल में हनुमान के अवतरण को करुण रस के बीच वीर रस का आविर्भाव इसलिए कहा गया है, क्योंकि:
- करुण रस का वातावरण: लक्ष्मण की मूर्च्छा से राम का विलाप, प्रलाप, निराशा और समस्त वानर-सेना का शोक — पूरा दृश्य करुण रस में डूबा हुआ है।
- हनुमान का अवतरण: ठीक इसी समय हनुमान संजीवनी लेकर आते हैं। उनके आगमन से शोक का माहौल बदल जाता है — आशा, उत्साह और कर्म का संचार होता है।
- वीर रस का उदय: हनुमान का कार्य — पर्वत उठाकर लाना, संजीवनी लाना, शीघ्रता से उपचार करना — यह सब वीरता, साहस और तत्परता का प्रतीक है। यह वीर रस का आविर्भाव है।
- काव्य-सौंदर्य: यह प्रसंग दिखाता है कि गहरे शोक की स्थिति में भी ईश्वर-कृपा और वीरता से समाधान संभव है। यह ‘करुण’ से ‘वीर’ तक की यात्रा है।
इस प्रकार हनुमान का अवतरण शोक के अंधकार में वीरता और आशा का प्रकाश है।
Q8. जैहउँ अवध कवन मुहुँ लाई। नारि हेतु प्रिय भाइ गँवाई।। बरु अपजस सहतेउँ जग माही। नारि हानि बिसेष छति नाही।। भाई के शोक में डूबे राम के इस प्रलाप-वचन में स्त्री के प्रति कैसा सामाजिक दृष्टिकोण संभावित है?
Answer:
राम के इस प्रलाप-वचन में स्त्री के प्रति पितृसत्तात्मक और उपेक्षापूर्ण सामाजिक दृष्टिकोण संभावित है।
- स्त्री की हानि को कम महत्व देना: राम कहते हैं — ‘नारि हानि बिसेष छति नाही’ अर्थात स्त्री की हानि कोई विशेष क्षति नहीं है। यह दर्शाता है कि उस समय स्त्री को पुरुष के बराबर मूल्य नहीं दिया जाता था।
- भाई के महत्व का अतिशयोक्ति: वे कहते हैं कि भाई के बदले स्त्री के कारण मुझे अपयश सहना पड़ा, परंतु स्त्री की हानि से बड़ी क्षति नहीं हुई। इससे स्पष्ट है कि पुरुष-बंधु का स्थान स्त्री से ऊपर माना गया है।
- सामाजिक मान्यता: उस युग में स्त्री को पुरुष की संपत्ति या सम्मान का प्रतीक माना जाता था। इसलिए स्त्री की हानि से अधिक पुरुष-बंधु की हानि को गंभीर माना गया।
- कवि का उद्देश्य: तुलसीदास ने यह राम के मुख से कहलवाया है, परंतु यह उस युग की सामाजिक सोच का यथार्थ चित्रण है। यह राम के चरित्र की मर्यादा और भ्रातृप्रेम को दिखाने के लिए है, परंतु साथ ही स्त्री के प्रति तत्कालीन दृष्टिकोण को भी उजागर करता है।
यह वचन उस सामाजिक व्यवस्था का परिचायक है जिसमें स्त्री की पीड़ा और हानि को पुरुष-बंधु की हानि से कम आँका जाता था।
पाठ के आसपास
Q1. कालिदास के रघुवंश महाकाव्य में पत्नी (इंदुमती) के मृत्यु-शोक पर अज तथा निराला की सरोज-स्मृति में पुत्री (सरोज) के मृत्यु-शोक पर पिता के करुण उद्गार निकले हैं। उनसे भ्रातृशोक में डूबे राम के इस विलाप की तुलना करें।
Answer:
तीनों रचनाओं में शोक और विरह की मार्मिक अभिव्यक्ति हुई है, परंतु उनके संदर्भ और भावनाएँ भिन्न हैं।
| आधार | अज का शोक (रघुवंश) | निराला का शोक (सरोज-स्मृति) | राम का शोक (लक्ष्मण-मूर्च्छा) |
|---|---|---|---|
| रिश्ता | पत्नी (इंदुमती) का शोक | पुत्री (सरोज) का शोक | भाई (लक्ष्मण) का शोक |
| भावना | वैवाहिक प्रेम, विरह, जीवन की निरर्थकता | पितृ-वात्सल्य, कोमलता, करुणा | भ्रातृप्रेम, पश्चात्ताप, व्याकुलता |
| शैली | शास्त्रीय, संयमित, गंभीर | आधुनिक, भावुक, व्यक्तिगत | लोकभाषा, सहज, प्रलापपूर्ण |
| प्रकृति | राजसी और दार्शनिक | आत्मीय और सहज | व्याकुल और विह्वल |
तुलना: अज का शोक राजसी और संयमित है; निराला का शोक कोमल और वात्सल्यपूर्ण है; जबकि राम का शोक अत्यंत विह्वल और प्रलापपूर्ण है। राम का विलाप सबसे अधिक मानवीय और सहज लगता है, क्योंकि इसमें वे अपने भाई के बिना जीवन की कल्पना भी नहीं कर पाते।
तीनों शोक-गीत मानवीय संवेदना की गहराई को दर्शाते हैं, परंतु राम का भ्रातृशोक सबसे अधिक मार्मिक और सहज है।
Q2. पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी तुलसी के युग का ही नहीं आज के युग का भी सत्य है। भुखमरी में किसानों की आत्महत्या और संतानों (खासकर बेटियों) को भी बेच डालने की हृदय-विदारक घटनाएँ हमारे देश में घटती रही हैं। वर्तमान परिस्थितियों और तुलसी के युग की तुलना करें।
Answer:
तुलसी के युग और आज के युग में कई समानताएँ हैं, परंतु परिस्थितियों में कुछ अंतर भी हैं।
- समानताएँ:
- दोनों युगों में गरीबी और भुखमरी ने लोगों को विवश किया है।
- किसान आत्महत्या, बेटियों को बेचना, बाल-श्रम — ये सभी आज भी हो रहे हैं।
- आर्थिक विषमता और शोषण का स्वरूप बदला है, परंतु मूल समस्या वही है।
- अंतर:
- तुलसी के युग में सामंतवादी व्यवस्था और जाति-भेद अधिक प्रबल थे; आज संविधान और कानूनों ने कुछ सुरक्षा दी है।
- आज तकनीक, शिक्षा और संचार के साधन विकसित हैं, परंतु अवसरों का असमान वितरण है।
- तुलसी के युग में भक्ति और ईश्वर-भरोसा ही सहारा था; आज सरकारी योजनाएँ, स्वयंसेवी संस्थाएँ और कानूनी सहायता भी उपलब्ध हैं।
- निष्कर्ष: तुलसी की पंक्ति आज भी सत्य है — ‘पेट ही को पचत, बेचत बेटा-बेटकी’। अंतर केवल इतना है कि आज जागरूकता और साधन अधिक हैं, परंतु उनका समुचित उपयोग नहीं हो पा रहा।
तुलसी की पंक्ति आज भी हमारे समाज की क्रूर आर्थिक वास्तविकता को उजागर करती है।
Q3. तुलसी के युग की बेकारी के क्या कारण हो सकते हैं? आज की बेकारी की समस्या के कारणों के साथ उसे मिलाकर कक्षा में परिचर्चा करें।
Answer:
तुलसी के युग की बेकारी के कारण:
- सामंतवादी व्यवस्था: भूमि और संसाधन कुछ ही लोगों के हाथ में थे; सामान्य लोगों के पास रोजगार के साधन सीमित थे।
- कृषि पर निर्भरता: अधिकांश लोग कृषि पर निर्भर थे, परंतु सिंचाई, बीज और तकनीक की कमी के कारण उत्पादन कम था।
- जाति-व्यवस्था: जाति के आधार पर व्यवसाय निर्धारित थे; निम्न जातियों को शिक्षा और अवसरों से वंचित रखा जाता था।
- शिक्षा का अभाव: सामान्य जनता शिक्षित नहीं थी, अतः कौशल-आधारित रोजगार नहीं मिल पाते थे।
- राजनीतिक अस्थिरता: आक्रमण, युद्ध और शासन की कमजोरी से आर्थिक गतिविधियाँ प्रभावित होती थीं।
आज की बेकारी के कारण:
- जनसंख्या वृद्धि: रोजगार के अवसरों की तुलना में जनसंख्या तेजी से बढ़ रही है।
- शिक्षा और कौशल का अंतर: पढ़े-लिखे युवाओं में रोजगार-योग्य कौशल का अभाव है।
- औद्योगिक विकास की धीमी गति: कृषि पर निर्भरता अधिक है; उद्योग और सेवा क्षेत्र में पर्याप्त अवसर नहीं हैं।
- तकनीकी बदलाव: स्वचालन और कृत्रिम बुद्धिमत्ता से कई पारंपरिक रोजगार समाप्त हो रहे हैं।
- क्षेत्रीय असंतुलन: कुछ राज्यों और शहरों में अधिक अवसर हैं, जबकि ग्रामीण क्षेत्रों में कम।
निष्कर्ष: दोनों युगों में बेकारी का मूल कारण अवसरों का अभाव और असमान वितरण है। आज समाधान के लिए शिक्षा, कौशल विकास, औद्योगिकीकरण और सामाजिक सुरक्षा आवश्यक है।
Q4. राम कौशल्या के पुत्र थे और लक्ष्मण सुमित्रा के। इस प्रकार वे परस्पर सहोदर (एक ही माँ के पेट से जन्मे) नहीं थे। फिर, राम ने उन्हें लक्ष्य कर ऐसा क्यों कहा- “मिलइ न जगत सहोदर भ्राता”? इस पर विचार करें।
Answer:
राम और लक्ष्मण सहोदर नहीं थे, फिर भी राम ने लक्ष्मण के लिए ‘मिलइ न जगत सहोदर भ्राता’ कहा, क्योंकि उनका संबंध रक्त से अधिक प्रेम, त्याग और विश्वास पर आधारित था।
- अटूट भ्रातृप्रेम: लक्ष्मण ने राम के लिए अपनी पत्नी, माता, सुख-सुविधाएँ सब त्याग दीं और वन में उनके साथ रहे।
- सेवा और समर्पण: लक्ष्मण राम की छाया की तरह सदैव साथ रहे, उनकी सेवा में तत्पर रहे।
- सच्चा सहोदर भाव: राम के अनुसार सहोदर वह नहीं जो एक ही माँ के पेट से जन्मा हो, बल्कि वह जो सुख-दुख में साथ खड़ा हो। लक्ष्मण ऐसे ही भाई थे।
- अनुभूति: राम का यह वचन उनके गहरे भ्रातृप्रेम और लक्ष्मण के प्रति कृतज्ञता का परिचायक है।
इस प्रकार राम ने यह सिद्ध किया कि सच्चा भाई वही है जो प्रेम और त्याग में सहोदर से भी बढ़कर हो।
Q5. यहाँ कवि तुलसी के दोहा, चौपाई, सोरठा, कवित्त, सवैया-ये पाँच छंद प्रयुक्त हैं। इसी प्रकार तुलसी साहित्य में और छंद तथा काव्य-रूप आए हैं। ऐसे छंदों व काव्य-रूपों की सूची बनाएँ।
Answer:
तुलसीदास ने विविध छंदों और काव्य-रूपों में रचनाएँ कीं। उनके साहित्य में प्रमुख छंद और काव्य-रूप निम्नलिखित हैं:
छंद:
- दोहा — अर्धसम मात्रिक छंद; विषम चरणों में 13-13 और सम चरणों में 11-11 मात्राएँ।
- चौपाई — सम मात्रिक छंद; चार पंक्तियाँ, प्रत्येक में 16 मात्राएँ।
- सोरठा — दोहे का उलटा; विषम चरणों में 11-11 और सम चरणों में 13-13 मात्राएँ।
- कवित्त — वार्णिक छंद; प्रत्येक चरण में 31 वर्ण, 16वें और 15वें वर्ण पर यति।
- सवैया — वार्णिक छंद; कई भेद, जैसे मत्तगयंद सवैया।
- झूलना — तुलसी ने ‘रामचरितमानस’ के अतिरिक्त अन्य रचनाओं में प्रयुक्त किया।
- हरिगीतिका — ‘गीतावली’ में प्रयुक्त।
- श्लोक, सवैया, घनाक्षरी आदि।
काव्य-रूप:
- महाकाव्य — ‘रामचरितमानस’ (हिंदी का अद्वितीय महाकाव्य)।
- प्रबंध काव्य — ‘रामचरितमानस’, ‘रामललानहछू’ आदि।
- मुक्तक काव्य — ‘विनयपत्रिका’, ‘कवितावली’, ‘गीतावली’, ‘दोहावली’।
- भक्ति-रचनाएँ — ‘विनयपत्रिका’ में विनय और प्रार्थना।
- गीत — ‘गीतावली’ और ‘कृष्ण गीतावली’ में गेय पद।
- चालीसा — ‘हनुमान चालीसा’ (चालीस चौपाइयों वाली रचना)।
- स्तोत्र — ‘रामाज्ञा प्रश्न’ आदि।
इस प्रकार तुलसीदास ने लगभग सभी प्रमुख छंदों और काव्य-रूपों में रचना कर हिंदी साहित्य को समृद्ध किया।