पाठ के साथ
Q1. जाति प्रथा को श्रम-विभाजन का ही एक रूप न मानने के पीछे आंबेडकर के क्या तर्क हैं?
Answer:
आंबेडकर जाति प्रथा को केवल श्रम-विभाजन नहीं मानते, क्योंकि उनके अनुसार इसमें कई दोष हैं—
- श्रमिक-विभाजन: जाति-प्रथा केवल काम का बँटवारा नहीं है, बल्कि यह श्रमिकों का ही अस्वाभाविक विभाजन करती है।
- ऊँच-नीच का भेद: यह विभाजित वर्गों को एक-दूसरे से ऊँच-नीच करार देती है, जो विश्व के किसी अन्य समाज में नहीं पाया जाता।
- रुचि और क्षमता का अभाव: यह मनुष्य की रुचि या क्षमता पर आधारित नहीं है। व्यक्ति का पेशा जन्म से ही उसके माता-पिता के सामाजिक स्तर के अनुसार तय कर दिया जाता है।
- पेशे की बंदी: यह मनुष्य को जीवनभर के लिए एक ही पेशे में बाँध देती है, चाहे वह पेशा उसकी क्षमता के अनुकूल न हो या उससे उसकी आजीविका ही न चल पाए।
अतः आंबेडकर के अनुसार, सभ्य समाज का श्रम-विभाजन स्वेच्छा, रुचि और क्षमता पर आधारित होता है, जबकि जाति-प्रथा में व्यक्ति की स्वेच्छा और क्षमता का कोई स्थान नहीं होता।
Q2. जाति प्रथा भारतीय समाज में बेरोजगारी व भुखमरी का भी एक कारण कैसे बनती रही है? क्या यह स्थिति आज भी है?
Answer:
जाति-प्रथा मनुष्य के पेशे को जन्म से ही पूर्व-निर्धारित कर देती है और उसे बदलने की अनुमति नहीं देती। जब उद्योग-धंधों में तकनीकी विकास होता है या किसी पारंपरिक पेशे की माँग समाप्त हो जाती है, तो उस पेशे से जुड़े लोग बेरोजगार हो जाते हैं। चूँकि उन्हें अपना पेशा बदलने की स्वतंत्रता नहीं होती, इसलिए वे भुखमरी का शिकार हो जाते हैं। इस प्रकार जाति-प्रथा भारत में बेरोजगारी और भुखमरी का एक प्रमुख कारण बनी।
आज की स्थिति: हाँ, यह स्थिति आज भी कुछ सीमा तक विद्यमान है। हालाँकि आधुनिक शिक्षा, शहरीकरण और सरकारी आरक्षण के कारण गतिशीलता बढ़ी है, लेकिन आज भी कई क्षेत्रों में जाति-आधारित भेदभाव के कारण लोगों को अपनी योग्यता के अनुसार काम नहीं मिल पाता। पारंपरिक कारीगर वर्ग (जैसे लोहार, बढ़ई, मोची) तकनीकी बदलावों से प्रभावित होकर आर्थिक रूप से कमजोर बने हुए हैं।
Q3. लेखक के मत से ‘दासता’ की व्यापक परिभाषा क्या है?
Answer:
लेखक के अनुसार, ‘दासता’ केवल कानूनी पराधीनता (गुलामी) तक सीमित नहीं है। उनकी व्यापक परिभाषा में दासता की वह स्थिति भी शामिल है जिसमें कुछ व्यक्तियों को दूसरे लोगों के द्वारा निर्धारित व्यवहार एवं कर्तव्यों का पालन करने के लिए विवश होना पड़ता है। यह स्थिति कानूनी रूप से स्वतंत्र होने पर भी पाई जा सकती है।
उदाहरण के लिए, जाति-प्रथा के अंतर्गत कुछ वर्गों के लोगों को अपनी इच्छा के विरुद्ध अपने पैतृक पेशे को ही अपनाना पड़ता है। उन्हें अपना जीवन और व्यवसाय चुनने की स्वतंत्रता नहीं होती। यह सामाजिक और आर्थिक दासता है, भले ही कानूनी रूप से वे स्वतंत्र नागरिक हों।
Q4. शारीरिक वंश-परंपरा और सामाजिक उत्तराधिकार की दृष्टि से मनुष्यों में असमानता संभावित रहने के बावजूद आंबेडकर ‘समता’ को एक व्यवहार्य सिद्धांत मानने का आग्रह क्यों करते हैं? इसके पीछे उनके क्या तर्क हैं?
Answer:
आंबेडकर मानते हैं कि मनुष्य तीन आधारों पर असमान होते हैं—(1) शारीरिक वंश परंपरा, (2) सामाजिक उत्तराधिकार (माता-पिता की शिक्षा, संपत्ति, ख्याति), और (3) व्यक्ति के अपने प्रयत्न। पहले दो आधार मनुष्य के वश में नहीं होते, जबकि तीसरा उसके अपने प्रयास पर निर्भर है।
आंबेडकर का आग्रह है कि यदि समाज पहले दो आधारों (जिन पर व्यक्ति का नियंत्रण नहीं है) पर लोगों के साथ असमान व्यवहार करेगा, तो यह पूर्णतः अन्यायपूर्ण होगा। इससे केवल सुविधा-संपन्न लोगों को ही लाभ मिलेगा। इसलिए न्याय का तकाजा यह है कि सभी को आरंभ से समान अवसर और समान व्यवहार मिले।
इसके अतिरिक्त, एक राजनीतिज्ञ के लिए सभी नागरिकों की व्यक्तिगत क्षमताओं और आवश्यकताओं के अनुसार अलग-अलग व्यवहार करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। इसलिए ‘समता’ का सिद्धांत ही व्यवहार्य और व्यावहारिक कसौटी है, भले ही यह काल्पनिक जगत की वस्तु प्रतीत हो।
Q5. सही में आंबेडकर ने भावनात्मक समत्व की मानवीय दृष्टि के तहत जातिवाद का उन्मूलन चाहा है, जिसकी प्रतिष्ठा के लिए भौतिक स्थितियों और जीवन-सुविधाओं का तर्क दिया है। क्या इससे आप सहमत हैं?
Answer:
हाँ, इस कथन से पूर्णतः सहमति है। आंबेडकर का आदर्श समाज स्वतंत्रता, समता और भ्रातृता (बंधुत्व) पर आधारित है। भ्रातृता का अर्थ भावनात्मक समत्व और सामाजिक सद्भाव है। परंतु वे यह भी जानते थे कि केवल भावनात्मक उपदेशों से जातिवाद समाप्त नहीं होगा।
जब तक लोगों को अपना पेशा चुनने की स्वतंत्रता, समान अवसर, शिक्षा और आर्थिक सुरक्षा नहीं मिलेगी, तब तक भाईचारा स्थापित नहीं हो सकता। इसलिए उन्होंने जाति-उन्मूलन के लिए भौतिक स्थितियों (समान अवसर, व्यवसाय की स्वतंत्रता) और जीवन-सुविधाओं पर भी बल दिया। भौतिक समानता के बिना भावनात्मक समत्व अधूरा रहता है।
Q6. आदर्श समाज के तीन तत्वों में से एक ‘प्रातृता’ को रखकर लेखक ने अपने आदर्श समाज में स्त्रियों को भी सम्मिलित किया है अथवा नहीं? आप इस ‘प्रातृता’ शब्द से कहाँ तक सहमत हैं? यदि नहीं तो आप क्या शब्द उचित समझेंगे/समझेंगी?
Answer:
यहाँ ‘प्रातृता’ का अर्थ भ्रातृता (Fraternity) या बंधुत्व है। आंबेडकर ने अपने आदर्श समाज के तीन तत्व—स्वतंत्रता, समता और भ्रातृता—में भ्रातृता को शामिल करके सभी मनुष्यों को एक ही परिवार का सदस्य माना है। चूँकि स्त्रियाँ भी मानव समाज का अभिन्न अंग हैं, इसलिए यह अवधारणा स्त्रियों को भी सम्मिलित करती है।
हालाँकि, ‘भ्रातृता’ शब्द मूल रूप से पितृसत्तात्मक है, क्योंकि ‘भ्राता’ का शाब्दिक अर्थ ‘भाई’ होता है, जो स्त्रियों को सीधे तौर पर इसमें शामिल नहीं करता। इसलिए मैं इस शब्द से पूरी तरह सहमत नहीं हूँ। मेरे विचार से ‘बंधुत्व’ (जो भाई-बहन दोनों को सम्मिलित करता है) या ‘मानवता’ और ‘समानुभूति’ जैसे शब्द अधिक उपयुक्त और समावेशी होंगे।
पाठ के आसपास
Q1. आंबेडकर ने जाति प्रथा के भीतर पेशे के मामले में लचीलापन न होने की जो बात की है–उस संदर्भ में शेखर जोशी की कहानी ‘गलता लोहा’ पर पुनर्विचार कीजिए।
Answer:
आंबेडकर ने कहा था कि जाति-प्रथा मनुष्य को जीवनभर के लिए एक ही पेशे में बाँध देती है। ‘गलता लोहा’ कहानी का नायक एक लोहार का बेटा है, जो पढ़-लिखकर अपनी जिंदगी बदलना चाहता है, परंतु उसकी जाति और पारिवारिक पृष्ठभूमि उसे परंपरागत लोहारी के काम से बाँधती है।
कहानी में दिखाया गया है कि कैसे समाज और परिवार का दबाव उसे अपनी रुचि और क्षमता के अनुसार जीवन चुनने से रोकता है। यह आंबेडकर के उस विचार की पुष्टि करता है कि जाति-प्रथा पेशे में लचीलापन नहीं देती। इससे व्यक्ति की प्रतिभा नष्ट होती है और वह अपने पैतृक पेशे में ही बंधकर रह जाता है।
Q2. कार्य कुशलता पर जाति प्रथा का प्रभाव विषय पर समूह में चर्चा कीजिए। चर्चा के दौरान उभरने वाले बिंदुओं को लिपिबद्ध कीजिए।
Answer:
कक्षा में समूह चर्चा के बाद उभरने वाले मुख्य बिंदु:
- प्रतिभा का अपव्यय: व्यक्ति अपनी रुचि और क्षमता के कार्य न कर पाने के कारण पूरी क्षमता से काम नहीं कर पाता।
- कौशल का विकास न होना: एक ही पारंपरिक काम करते रहने से व्यक्ति के भीतर नए कौशल विकसित नहीं हो पाते।
- उत्पादकता में कमी: जब व्यक्ति अपने काम में रुचि नहीं लेता, तो उसकी कार्य-कुशलता और उत्पादकता घट जाती है।
- प्रतिस्पर्धा का अभाव: जाति के आधार पर सुनिश्चित कार्य मिलने से लोगों में गुणवत्ता और प्रतिस्पर्धा की भावना विकसित नहीं होती।
- तकनीकी विकास में बाधा: जाति-आधारित कार्यों में नई तकनीक अपनाने में हिचकिचाहट आती है।
- आर्थिक असमानता: कुछ जातियों को केवल निम्न स्तर के कामों तक सीमित रखा जाता है, जिससे उनकी आर्थिक उन्नति नहीं हो पाती।
इन्हें भी जानें
Q1. आंबेडकर की पुस्तक जातिभेद का उच्छेद और इस विषय में गांधी जी के साथ उनके संवाद की जानकारी प्राप्त कीजिए।
Answer:
डॉ. भीमराव आंबेडकर की पुस्तक ‘जातिभेद का उच्छेद’ (Annihilation of Caste, 1936) जाति-प्रथा के पूर्ण विनाश की मांग करती है। इसमें उन्होंने हिंदू धर्म के शास्त्रों की कठोर आलोचना की और कहा कि जब तक जाति-प्रथा रहेगी, तब तक समानता, स्वतंत्रता और भ्रातृता स्थापित नहीं हो सकती। उन्होंने जाति के आधार पर होने वाले शोषण को समाप्त करने के लिए राजनीतिक और सामाजिक अधिकारों की वकालत की।
गांधी जी के साथ संवाद: गांधी जी जाति-प्रथा के उन्मूलन के पक्षधर थे, लेकिन वे इसे ‘वर्णाश्रम धर्म’ के रूप में सुधारना चाहते थे और हिंदू धर्म के भीतर ही सुधार चाहते थे। उन्होंने अस्पृश्यता के खिलाफ ‘हरिजन आंदोलन’ चलाया। आंबेडकर चाहते थे कि अछूतों को अलग निर्वाचन क्षेत्र मिले, जबकि गांधी जी इसके विरुद्ध थे (जो पूना पैक्ट 1932 में समाप्त हुआ)। दोनों नेताओं के विचारों में जाति-उन्मूलन के तरीकों को लेकर गहरा मतभेद था, परंतु अंतिम लक्ष्य दोनों का ही सामाजिक समानता था।
Q2. हिंद स्वराज नामक पुस्तक में गांधी जी ने कैसे आदर्श समाज की कल्पना की है, उसे भी पढ़ें।
Answer:
महात्मा गांधी की पुस्तक ‘हिंद स्वराज’ (1909) में उन्होंने अपने आदर्श समाज की कल्पना की है। गांधी जी के आदर्श समाज की प्रमुख विशेषताएँ इस प्रकार हैं—
- ग्राम स्वराज्य: वे आधुनिक औद्योगिक सभ्यता और शहरीकरण के विरोधी थे। उनका आदर्श समाज आत्मनिर्भर गाँवों का संघ था।
- स्वदेशी और सादगी: वे मशीनों पर अत्यधिक निर्भरता के बजाय हस्तशिल्प और स्वदेशी वस्तुओं के उपयोग पर जोर देते थे।
- सामाजिक समरसता: उनका समाज सभी धर्मों और जातियों के लोगों को समान सम्मान देने वाला था।
- आत्म-संयम: उन्होंने भौतिक सुख-सुविधाओं के बजाय आत्म-संयम, सत्य और अहिंसा पर आधारित जीवन को आदर्श माना।
संक्षेप में, गांधी जी का आदर्श समाज सादगी, स्वावलंबन और नैतिक मूल्यों पर आधारित था, जबकि आंबेडकर का आदर्श समाज आधुनिक शिक्षा, संवैधानिक अधिकारों और सामाजिक समानता पर आधारित था।