कविता के साथ
Q1. लक्ष्य प्राप्ति में इंद्रियाँ बाधक होती हैं– इसके संदर्भ में अपने तर्क दीजिए।
Answer:
कवयित्री अक्कमहादेवी पहले वचन में भूख, प्यास, नींद, क्रोध, मोह, लोभ, मद और ईर्ष्या जैसी इंद्रियों और वृत्तियों को मचलने से रोकने का संदेश देती हैं। इसका कारण यह है कि ये इंद्रियाँ मनुष्य को सांसारिक सुख-सुविधाओं और भोगों की ओर खींचती हैं, जिससे वह अपने आध्यात्मिक लक्ष्य (ईश्वर-प्राप्ति) से भटक जाता है। जब तक मन इन वृत्तियों के वश में रहेगा, तब तक वह ईश्वर की ओर एकाग्र नहीं हो सकता। इंद्रियों पर संयम रखना ही आत्म-ज्ञान और ईश्वर-प्राप्ति का मार्ग है।
Q2. ओ चराचर! मत चूक अवसर – इस पंक्ति का आशय स्पष्ट कीजिए।
Answer:
इस पंक्ति में कवयित्री चराचर (जड़ और चेतन) जगत को संबोधित करते हुए कहती हैं कि वे इस अवसर को न चूकें। यहाँ 'अवसर' का तात्पर्य उस क्षण से है जब कवयित्री चन्मल्लिकाजुर्न (शिव) का संदेश लेकर आई है। वह चाहती है कि सभी प्राणी इस दिव्य संदेश को ग्रहण करें और अपने जीवन का कल्याण करें। यह पंक्ति इस बात पर जोर देती है कि ईश्वर-प्राप्ति का अवसर बार-बार नहीं मिलता, इसलिए इसे सचेत होकर ग्रहण करना चाहिए।
Q3. ईश्वर के लिए किस दृष्टांत का प्रयोग किया गया है। ईश्वर और उसके साम्य का आधार बताइए।
Answer:
दूसरे वचन में ईश्वर के लिए 'जूही के फूल जैसे' दृष्टांत का प्रयोग किया गया है। जूही का फूल अत्यंत कोमल, सुंदर, श्वेत और सुगंधित होता है। यह दृष्टांत ईश्वर की पवित्रता, सुंदरता और कोमलता को दर्शाता है। ईश्वर और जूही के फूल के बीच साम्य का आधार है—दोनों ही अपनी सुंदरता और सुगंध से दूसरों को आनंदित करते हैं, परंतु स्वयं कुछ नहीं मांगते। ईश्वर भी भक्तों को अनुग्रह देता है, स्वयं कुछ नहीं चाहता।
Q4. अपना घर से क्या तात्पर्य है? इसे भूतने की बात क्यों कही गई है?
Answer:
'अपना घर' से तात्पर्य है—अहंकार, ममता और सांसारिक मोह का घर। यह वह भाव है जिसमें मनुष्य स्वयं को श्रेष्ठ समझता है और संसार से बंधा रहता है। कवयित्री कहती हैं कि ईश्वर ऐसा करें कि वे अपने इस घर (अहंकार) को पूरी तरह भूल जाएँ। इसे 'भूलने की बात' इसलिए कहा गया है क्योंकि अहंकार और ममता को भुलाए बिना ईश्वर की शरण में पूर्ण समर्पण संभव नहीं है। यह भूलना ही आत्म-विस्मृति और ईश्वर-स्मरण का मार्ग है।
Q5. दूसरे वचन में ईश्वर से क्या कामना की गई है और क्यों?
Answer:
दूसरे वचन में कवयित्री ईश्वर से भिक्षा मांगने और झोली फैलाने की कामना करती हैं, लेकिन यह भिक्षा भौतिक वस्तुओं की नहीं है। वे चाहती हैं कि उन्हें भिक्षा में कुछ न मिले, यदि कोई कुछ देने आए तो वह गिर जाए और यदि वे उसे उठाने के लिए झुकें तो कोई कुत्ता उसे छीन ले। इसका कारण यह है कि वे पूर्ण निस्स्पृहता और शून्यता की अवस्था चाहती हैं, जहाँ भौतिक वस्तुओं का कोई आकर्षण न रहे और स्व (अहंकार) पूरी तरह नष्ट हो जाए। यही स्थिति ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण और अनुकंपा प्राप्ति का मार्ग है।
कविता के आस-पास
Q1. क्या अक्क महादेवी को कन्नड़ की मीरा कहा जा सकता है? चर्चा करें।
Answer:
हाँ, अक्क महादेवी को 'कन्नड़ की मीरा' कहा जा सकता है, क्योंकि दोनों में अनेक समानताएँ हैं:
- ईश्वर-प्रेम: जैसे मीरा कृष्ण को अपना सर्वस्व मानती थीं, वैसे ही अक्क महादेवी चन्मल्लिकाजुर्न (शिव) की अनन्य भक्त थीं।
- सामाजिक बंधनों का विरोध: मीरा ने कुल-मर्यादा और लोक-लाज को त्याग दिया, वैसे ही अक्क महादेवी ने राजा के विवाह प्रस्ताव को ठुकराकर वस्त्र-आभूषण छोड़ दिए।
- भक्ति में तल्लीनता: दोनों ही अपनी भक्ति में इतनी लीन थीं कि उन्हें समाज ने 'दीवानी' कहा।
- स्त्री-मुक्ति की आवाज: दोनों ने स्त्री स्वतंत्रता और आत्म-सम्मान का प्रतीक बनकर समाज को दिशा दी।
इस प्रकार भक्ति, त्याग, सामाजिक विद्रोह और स्त्री-चेतना के आधार पर अक्क महादेवी को कन्नड़ की मीरा कहा जाना उपयुक्त है।